作家杨春风历时7年创作完成的长篇小说《辽河渡-》（简称《辽河渡》），已由辽宁人民出版社出版发行。《辽河渡》作者杨春风研磨地方史志，熟悉地方风情，以其细致、绵密的深入考证，借诸情深意切的民景勾勒，铸就了这部小说。《辽河渡》俨然一部地方性史志。通过一方百姓的集体复活，让我们确信无论是残暴的武装侵略，还是恶意的文化入殖，都难以更改华夏民族的文化传统与文化属性。正如浩浩江海，一场骤雨只带来表层的涟漪，无法摧毁其皇皇汪洋；正如巍巍高山，一阵狂风只带来草叶的狂舞，改变不了其堂堂精神。
《辽河渡》是一部生活史
在14年抗战期间，东北百姓的生活充斥着灾难、流亡与抗争，《辽河渡》将其鲜活呈现了出来。全书共15章，使用题目简单而深刻，隐喻或暗示，预言或寓言，都已含蕴其中。起篇是年“冬腊月”，日本人已侵入辽河古埠田庄台。事情是如何演化的，民众并不知情，唯企愿自己的生活能够照旧。所以，田九洲继续“插船”，然而船却被烧了，还留诗一首：“田台田收田九洲，没家没国没恩仇。今个儿收到大礼包，看你脸上羞不羞！”国与家休戚与共的紧密关系，似乎因此才赫然被众人感知。
尽管“天翻地覆”，接下来的诸章却依然含蕴着丰富的下辽河流域的民风民俗、民生百态，诸多独具韵味的地域文化元素无所不包，包无不融，与主旨浑然一体。
秧歌是别样生辉的，“上口子的高跷是浪的，敞开门的明浪；二界沟地秧歌是骚的，掩着门的闷骚”。“豆占”是别具一格的，“在水里浸泡了两三个时辰的豆子，倘若有那一颗没能如期膨胀，就预示着明年的那个月份将要干旱”。即使是石堂氏的“仙家”一幕，也与萧红《呼兰河传》中的“跳大神”有着异曲同工之妙，将其作为一种民俗进行了生动描摹，同时也是一种对未来的暗示。
令人印象深刻的还有第11章里的这一场景：“周面片儿正手捋一条两指宽的柔韧面皮，嗖嗖嗖地往锅里揪面片儿。那无数个比大拇指甲大不了多少的面片儿入了沸水，打个滚儿就迅疾飘起，捞起盛入大海碗，片片透亮儿。撒里一捏葱花和香菜，又抄起一把小瓷壶逐碗往里淋，碗内便漾开了*莹莹的香油珠珠……”如此色香味俱全的场景描述令人充满食欲，代表了文学想象与生活细节的完美融合。生命的细致描摹和生活的精雕细刻，每一样都是文学的“印象”。
如此种种民俗风景，桩桩件件盎然纸上。将这样的场景布置在国恨家仇、民生多艰的环境里，既折射了中华民族的顽强生命力，也印证了人们恪守文化传统的耐力。
《辽河渡》是一部抗争史
在日常的忙忙碌碌、街坊的家长里短中，人们的抗争意识也从未消弥，犹如一股股暗流，始终滚淌在下辽河流域的民间与田野。在书中我们看到了一个个不屈的灵*，蕴藏着巨大的力量，犹如拱石而出的青青小草。“与陌生人的遭遇，没有过去，也往往没有将来”是第10章的隐喻，其实也相当于这部小说的“偈语”。
张九爷的抗争是冷静又悲壮的。他从教授日语，到被田焕章“唤醒”，毅然告诉学生“我们是中国人”，并因此而“舒坦”，最终不甘屈辱而自缢身亡。“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”，国人的自省自强是从无声走向有声。
田焕章的抗争是愤怒又倔强的。他请十二能给自己打好了棺材，带着一颗必死的心结束了为期40年的“闭关”生涯，与关老爷一起走出家门，走上街头，一个打鼓击板、一个拉起三弦，用民调唱出了抗争的强音：“不除日害誓不休，救民水火肃乾坤”……他最后的“怂”也怂得如此真切，真切者令人心痛，正如章记所言：“悲伤是没有关系的，害怕也没有关系。”
即使是作为“仙家”的石唐氏，也隐喻着抗争。如治疗一郎的“癔病”之时，石唐氏通过让一郎痛骂其父“满嘴跑洋话，浑身披洋装，娘死爹殁不回家，认贼作父不知耻”而不治自愈。一叶落而知天下秋，国人的愤怒与抗争是默默潜流，也是熊熊烈火。
作者：刘广远刘笑笑韩旭
编辑：徐博彦责编：景雪峰预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
